Dokument kardinala Rocheja proti maši v rimskem obredu
Poročilo je bilo eno od štirih besedil, ki so bila razdeljena kardinalom. Druga so napisali kardinali Tucho (vera), Grech (sinoda) in Baggio (človeški razvoj).
Najmočnejša ideološka zavrnitev maše v rimskem obredu je v štirih Frančiškovih citatih v 9., 10. in 11. točki poročila:
- "Zato se ne moremo vrniti k tisti obredni obliki, ki so jo koncilski očetje cum Petro et sub Petro čutili za potrebno reformirati."
- "Uporaba liturgičnih knjig, ki jih je koncil skušal reformirati, je bila ... koncesija, ki nikakor ni predvidevala njihove promocije."
- "Liturgične knjige, ki sta jih razglasila sveta papeža Pavel VI. in Janez Pavel II... so edini izraz lex orandi rimskega obreda."
- "Ne razumem, kako je mogoče reči, da se priznava veljavnost koncila, in hkrati ne sprejeti liturgične reforme, ki se je porodila v Sacrosanctum Concilium."
Celotno besedilo: Kardinal Roche o liturgiji
1. V življenju Cerkve je liturgija vedno doživljala reforme. Od Didachè do Traditio Apostolica; od uporabe grščine do latinščine; od libelli precum do zakramentarjev in ordinarijev; od pontifikalov do francosko-nemških reform; od Liturgia secundum usum romanae curiae do tridentinske reforme; od delnih potridentinskih reform do splošne reforme drugega vatikanskega koncila. Lahko bi rekli, da je zgodovina liturgije zgodovina njenega nenehnega "reformiranja" v procesu organskega razvoja.
2. Svetega Pija V. je ob soočenju z reformo liturgičnih knjig v skladu s pooblastilom tridentinskega koncila (prim. XXV. zasedanje, Splošni dekret, poglavje XXI) gnala želja po ohranitvi edinosti Cerkve. Bula Quo primum (14. julij 1570), s katero je bil promulgiran Rimski misal, potrjuje, da "kakor je v Božji Cerkvi samo en način recitiranja psalmov, tako bi moral biti samo en obred za obhajanje maše"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. Potreba po reformi liturgije je strogo povezana z obredno sestavino, s katero - per ritus et preces (SC 48) - sodelujemo pri pashalni skrivnosti: obred je sam po sebi zaznamovan s kulturnimi elementi, ki se spreminjajo v času in prostoru.
4. Poleg tega, ker "izročilo ni prenos stvari ali besed, zbirka mrtvih stvari", ampak "živa reka, ki nas povezuje z izvorom, živa reka, v kateri je izvor vedno navzoč" (Benedikt XVI., splošna avdienca, 26. april 2006), lahko z gotovostjo trdimo, da reforma liturgije, ki jo je želel drugi vatikanski koncil, ni le v popolni sinergiji z resničnim pomenom izročila, ampak predstavlja poseben način, kako se postaviti v službo izročila, saj je slednje kot velika reka, ki nas vodi k vratom večnosti (ibid.).
5. V tej dinamični viziji "ohranjanja trdnega izročila" in "odpiranja poti legitimnemu napredku" (SC 23) ni mogoče razumeti kot dveh ločenih dejanj: brez "legitimnega napredka" bi se izročilo skrčilo na "zbirko mrtvih stvari", ki niso vedno vse zdrave; brez "trdnega izročila" napredek tvega, da bo postal patološko iskanje novosti, ki ne more ustvarjati življenja, kot reka, katere pot je blokirana in jo ločuje od njenih izvirov.
6. Papež Frančišek se je v govoru udeležencem plenarnega zasedanja dikasterija za bogoslužje in disciplino zakramentov (8. februarja 2024) izrazil takole: "Šestdeset let po razglasitvi Sacrosanctum Concilium besede, ki jih beremo v njegovem uvodu in s katerimi so očetje razglasili namen koncila, ne prenehajo navduševati. To so cilji, ki natančno opisujejo željo po reformi Cerkve v njenih temeljnih razsežnostih: da bi krščansko življenje vernikov iz dneva v dan bolj raslo; da bi ustanove, ki so podvržene spremembam, bolj prilagodili potrebam našega časa; da bi pospeševali vse, kar lahko spodbuja združitev med vsemi, ki verujejo v Kristusa; da bi ponovno oživili tisto, kar služi klicu vseh v naročje Cerkve (prim. SC 1). To je naloga duhovne, pastoralne, ekumenske in misijonarske prenove. In da bi jo uresničili, so koncilski očetje vedeli, kje morajo začeti, vedeli so, da obstajajo posebej prepričljivi razlogi za to, da se lotijo reforme in pospeševanja liturgije" (prav tam). To je tako, kot bi rekli: "Brez liturgične reforme ni reforme Cerkve."
7. Liturgična reforma je bila pripravljena na podlagi "natančnega teološkega, zgodovinskega in pastoralnega raziskovanja" (SC 23). Njen namen je bil narediti bolj polno udeležbo pri obhajanju velikonočne skrivnosti za prenovo Cerkve, Božjega ljudstva, Kristusovega mističnega telesa (gl. LG, poglavja I-II), izpopolnjevanje vernikov v edinosti z Bogom in med seboj (prim. SC 48). Šele iz odrešilne izkušnje praznovanja velike noči Cerkev ponovno odkrije in zaživi misijonarsko poslanstvo vstalega Gospoda (prim. Mt 28, 19-20) in v svetu, ki ga razdvaja razdor, postane kvas edinosti.
8. Morali bi se tudi zavedati, da je uporaba reforme trpela in še vedno trpi zaradi pomanjkanja formacije, in to nujno obravnavati, začenši s seminarji, da bi "oživili takšno formacijo vernikov in službo pastirjev, ki bo imela svoj vrh in vir v liturgiji"(Navodilo Inter ecumenici, 26. september 1964, 5).
9. Osnovno dobro edinosti Cerkve ne dosežemo z zamrznitvijo delitev, temveč z iskanjem sebe v delitvi tistega, česar ni mogoče ne deliti, kot je dejal papež Frančišek v Desiderio desideravi 61: "Poklicani smo nenehno znova odkrivati bogastvo splošnih načel, izpostavljenih v prvih številkah Sacrosanctum Concilium, in dojemati tesno vez med to prvo koncilsko konstitucijo in vsemi drugimi. Zato se ne moremo vrniti k tisti obredni obliki, ki so jo koncilski očetje cum Petro et sub Petro čutili za potrebno reformirati, pri čemer so pod vodstvom Svetega Duha in po svoji vesti kot pastirji odobrili načela, iz katerih se je rodila reforma. Sveta papeža Pavel VI. in Janez Pavel II. sta z odobritvijo reformiranih liturgičnih knjig ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II zagotovila zvestobo koncilski reformi. Zato sem napisal Traditionis custodes, da bi lahko Cerkev v raznolikosti toliko jezikov povzdignila eno in isto molitev, ki lahko izrazi njeno edinost. [Prim. Pavel VI., apostolska konstitucija Missale Romanum (3. april 1969) v AAS 61 (1969) 222]. Kot sem že zapisal, nameravam to edinost ponovno vzpostaviti v celotni Cerkvi rimskega obreda."
10. Uporaba liturgičnih knjig, ki jih je koncil skušal reformirati, je bila od svetega Janeza Pavla II. do Frančiška koncesija, ki nikakor ni predvidevala njihove promocije. Papež Frančišek je - medtem ko je v skladu s Traditionis Custodes odobril uporabo Missale Romanum iz leta 1962 - nakazal pot k enotnosti pri uporabi liturgičnih knjig, ki sta jih razglasila sveta papeža Pavel VI. in Janez Pavel II. v skladu z odloki drugega vatikanskega koncila, ki so edini izraz lex orandi rimskega obreda.
11. Papež Frančišek je to vprašanje povzel takole(Desiderio desideravi 31): "[...] Če je liturgija 'vrh, h kateremu je usmerjeno delovanje Cerkve, in hkrati krstilnica, iz katere izhaja vsa njena moč'(Sacrosanctum Concilium, št. 10), potem lahko razumemo, za kaj gre pri liturgičnem vprašanju. Bilo bi banalno, če bi napetosti, ki so žal prisotne ob praznovanju, razumeli kot preprosto razhajanje med različnimi okusi glede določene obredne oblike. Problematika je predvsem cerkvenega značaja. Ne razumem, kako je mogoče reči, da se priznava veljavnost koncila - čeprav me čudi, da si katoličan lahko domišlja, da tega ne počne - in hkrati ne sprejeti liturgične reforme, ki se je rodila iz Sacrosanctum Concilium, dokumenta, ki izraža resničnost liturgije, tesno povezane z vizijo Cerkve, tako čudovito opisano v Lumen gentium. [...]"
Rim, 8.1.2026
Slika: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Prevajanje umetne inteligence